道士历史发展

　　道士是中国道教的神职人员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。

　　他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。道士比之佛教僧侣更多了一分潇洒的气质。从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。

　　道教以“道”为最高信仰，道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为道士。”道士之称始于汉，当时时指称的范围较广，除“正一盟威道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、术士及一些道家也可以称为道士。北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修行。金元之际，全真道等大兴，制定了道士不蓄妻、不茹荤，必须出家住丛林。遂形成出家的全真派道士和在家的正一派道士两足鼎立。道士一般是师徒相传。道教认为若不受师，道则不降；而传道度人，须择出身名门、资性淳良之人。欲入道为道士、女冠者，须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘务。“道士”之称始于汉代。

　　魏晋南北朝时期，道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。直到隋唐时期，道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多，也有了女冠等称谓。一般情况下，敬称都为道长。《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”

　　在道教典籍中，男道士也称为乾道，女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时，女道士则称为女冠。道士之间互称道友、道兄等，对女道士也同样适用，居士、信士亦可以如此称呼他们。在道门中有些道士享有特殊的尊称，譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是难得的殊荣。在道门中，有时又按道士实际的修行水准而给予相应的尊号，如(唐六典·祠部)所记：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰律师，其德高思精谓之炼师。”(三洞修道仪)中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9种，将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种，也是对道士的等级划分。熟悉玄文经书和宗教仪范，举行宗教仪式时，在法堂上居中高座，道法高深者，称为高功。主持宫观事务的道士，因担任的职务而有相应的称谓，如方丈、住持、高功、监院、执事以及所谓“三都五主十八头”等。又全真教兴起之后，规定道士不能结婚，必须出家住宫观，只有正一教那些有妻室而不住宫观的道士被称为火居道士，或径曰火居。而为了寻真问道而云游在外的道士，称为游方道士。

　　《太霄琅书经》云：“人行大道，号曰道士。士者何?理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。”这就是说，道士之所以被称名为“道士”，是因为他们的行住坐卧，举念运心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业，亦即将信“道”、修“道”、行“道”作为人生的终极目标。这一点至关重要，道士们的生活内容及其特点即是由此而决定的。道士又称道人。《老子想尔注》有“道人所以得仙寿者，不行尸行”，《正一法文天师教戒科经》有“道人贤者奉敬教戒”等语；南宋道士白玉蟾也自称“琼山道人”。但在佛教初入中国时，道人也用来称呼僧人。《南齐书·顾欢传》有“道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非”的记载，此道人即僧人。此外，还有称道士为羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飞升之意，指道士喜言飞升成仙）以及黄冠（以乾道戴黄冠，因为道士衣冠皆传承人文始祖轩辕黄帝之衣冠，故名）等。女道士则称女冠或坤道。

　　《三洞奉道科诫》分道士为六种境界：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士,四、出家道士,五、在家道士，六、祭酒道士。”道士学识渊博、修养极高的被尊为先生、真人。此尊号除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元诸代，多由帝王赐于生前，或谥于死后。封赠之风，明代犹盛。宪宗时，真人高士充满都下，真人之号遂滥。

　　天师亦为道士之高级称谓。元代以后成为张道陵及其嗣位子孙之专属，之前则是对高道的尊称，且不世袭，如北朝寇谦之，南朝陆修静等。

　　道士作为一种宗教角色，是随着道教的产生而出现的。没有道教之前称之为方士；从道教发展的历史景观，便不会看清道士的宗教面目。所以，我们先简要地介绍一下道教产生、发展和演变的历史概况，以及道土是如何随着这一过程而诞生和他们的宗教信仰的特点。道教是中国土生土长的一种宗教，初步形成于上古轩辕黄帝（前2717—前2599年）时期，正式建立于东汉末年祖天师张陵（34年—156年）立教，以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。道历已有4700多年的历史了。

　　“道教”这个词在中国古籍中出现的很早。在春秋战国时期，诸子们都将自己所讲的思想学说称之为“道”，如关于治理天下的叫“治国之道”，关于个人道德修养的叫“修身之道”。如果用这些学说主张去教育别人，便叫做“道教”，如《墨子》一书中就有“先王之道教”、“儒者以为道教”的说法。但是，这里的“道教”与后来的作为宗教名称的“道教”关系密切。作为宗教名称的道教，首见于《老子想尔注》，《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。

　　许地山在考察道教产生过程后指出：

　　“道与方术预备了道教的实行方面，老庄哲学预备了道教的思想根鹏。到三张三葛出世，道教便建立成为具体的宗教。”明确地指出了道教产生与原始巫之风、神仙方术、道家哲学的密切关系。事实上，道教的创立与谶（chèn衬）纬神学、黄老思想也有密切的关系。总之，道教和道士的诞生是多种文化因素和社会因素及相应的社会心理因素相互作用极为复杂的结果。上古时期，人们对日月星辰、河海山岳和祖先甚为崇敬，视为神灵，对它们进行祭祀和祈祷，形成了原始宗教和巫术。巫就是在这种鬼神信仰的氛围中产生的专门从事交通鬼神、传达神意而为民祈福禳灾的宗教职业者，在远古部落社会，政祭本是合一，国家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝请求解疑答惑。（大巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人，掌国家祭祀。在上古乃至商代，巫都是一个崇高的职业。轩辕黄帝出战之时，都要请巫咸作筮。国家政事大小，都要征得他们的同意。如果他们不同意，即使其它统治者同意了，事情还是不行。典型的神权统治时期。）一直到春秋战国时期，巫在政治生活、民众生活中仍起着相当关键的作用。上古时期原始宗教和民间巫术中的鬼神信仰思想以及相应的一系列仪式，比如上古祭祀中的“斋”、“醮”（jiào叫）仪式，以及天神、地祗、人鬼等观念等，后来基本上都为道教、道士所完整的吸收、继承。后世道教神灵系统的建构和道教法事活动中对斋醮、符篆和其它祈禳术，以及道士的修炼方术等，都从巫史文化、鬼神信仰、民俗传统、方技术数，以及黄老之学、易学、诸子中的儒家、墨家、道家、岐黄、阴阳、神仙等学说中接受了许多现成的东西，以致人们可以从道士身上看到一些上古巫觋的遗风流韵。因此，道教的创立产生与上古时期的各种文化，春秋战国时期的学术流派有着十分密切的文化亲缘关系。

　　神仙观念的起源亦甚为久远，洪荒时代有之，直至战国时期，已广为流布，深入人心，不死、升天成为当时帝王与贵族仰幕和追求的共同目标。所谓神仙方士，就是在这种情况下出现的鼓吹和传授长生成仙之术的术士。这些方士千万百计地搜求和行使奇方异术，来满足一些人长生不死的愿望，以便得宠于贵族，诸侯，帝王们。秦始皇和汉武帝就十分宠信神仙方术，网罗了不少方士在身边；来帮助他们实现长生成仙的梦想；方士们所行使的方术很多，诸如炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒以及祠灶、谷道、侯神、望气、导引、烧炼、却老方、按摩方等，无所不用其极，当然最主要的还是炼丹采药。由于这些神仙方术还非常零散，不成系气候，为了更加扩大其影响，一些方士便利用战国时齐人邹衍的阴阳五行学说来解释他们的方术，形成了所谓方仙道，而这些方士便被称为神仙家。方仙道对道教的创立产生了最为有力的影响，方士们的神仙信仰和求仙之术逐渐被道士们所取其精华的吸收。所以，道士们所奉行的修炼方术实际上就是由神仙方术影响变异，而道士则是方士的复杂版本的最终进化。在汉代，方士之称与道士之称通用，这固然表明一种混淆，但也更表明道教、道士与神仙方术、神仙家之间的非常密切的吸收同化的关系。

　　在道教的形成过程中，汉代的黄老道也起了极大的作用。黄老学说本是起源于战国时期稷下道家学者的一种思想学说，其特点是主张清静无为，

　　尊轩辕黄帝和老子为创始人。汉初文、景时期以黄老清静无为之术治天下；一时黄老思想盛行，学者蜂起，其中亦包括许多神仙方士。由于黄老思想本身就具有一定的神秘主义的色彩，而这些治黄老之学的神仙方士们又以神仙思想和阴阳五行学说解释黄老学说，便使得黄老之学与神仙方术、方仙道合流，逐渐形成了以敬奉老子为神明的黄老道，并成为道教的前身。

　　除此而外，儒家、墨家以及佛家的思想也受到了道教相当大的影响。道教在创始过程中对儒家思想亦作了一些吸收，儒教吸收了经汉代道家以图谶观点和阴阳五行学说改造过了的儒家经学思想，如在早期道教经典《太平经》、《老子想尔注》中便有强调忠孝仁义、讲求阴阳灾异的内容。另外，墨家天志明鬼和民众之道的主张也为道教的创立开辟了以神道设教的蹊径，而墨家的尚侠精神也融入了那些创设道教的先驱及一些高道的心理结构之中，而且在时代的变迁中，在戒律礼仪方面也受到了道教的影响，成立都有所帮助。

　　称谓

　　道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：天师：指张道陵天师或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），陆修静（刘宋），隋代焦子顺等。

　　法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。

　　炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。

　　祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。

　　真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

　　黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。

　　羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。

　　先生：道士的尊称或谥号、赐号。

　　居士：信奉道教的俗家信众。

　　方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。佛教的方丈最初也是起源于道教这一称谓。

　　监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。

　　知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。

　　高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。

　　道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。

　　道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。

　　道士：也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。道士是男女的通称，女道士也可称坤道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。

　　道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。

　　道号

　　指道士的尊号。据个人兴趣有自己取。一般的道号都是“某某子”或者“某某道人”、“某某山人”、“某某散人”、“某某先生”等等居多，比如纯阳子（吕洞宾）、鬼谷子（王禅老祖）、三丰子（张三丰）、紫阳山人（张伯端）、水镜先生（司马徽）、玄真道人（宋濂）、卧龙先生（诸葛亮）等等，大多都带有本教派思想理念的色彩。当然也有很多信众居士用道号的，比如铁冠道人（苏轼）、观弈道人（纪晓岚）等等，不带“子”也可以，但原则上没有男女差异。神仙圣号上，一般男称“天尊”，女称“元君”。另外，男性道教出家人叫“乾道”，女性的叫“坤道”；一般不称“男道士”或“女道士”，因为“士”一般专指男性。称呼女道长为“坤道”，道士尊称为“道长”、“高道”或”高道大德“。

　　派别

　　道士有出家和不出家的区别，不出家的又称居士。金元以前，都是不出家的道士，没有必须出家的道士。金代全真教等创立后，制定了出家制度。道士分全真和正一两大派。

　　全真派道士为出家道士，不结婚，素食，住在道观里。男为乾道，女为坤道，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，乾道蓄胡须。

　　正一派道士可以结婚，吃荤。大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士。没有宫观的散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同。他们不穿道装时，看不出是道士。全真派和正一派在教法和科仪上有许多不同。比如全真派修炼内丹，正一派道士经忏中用符咒。在科仪、所做法事的侧重点和所敬祖师上更差异。比如一个明显差异是，正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士，而全真派弟子则需传戒。授箓、传戒均有严格规定，仪式非常隆重。

　　类别

　　比较权威的《太霄琅书经》讲道士一词又作了进一步的解释，书中说：“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”这句话的意思是身体和心灵都顺应自然演化的道理，只按照大道运行的方式运行，按照顺应大道的方式作事，所以我们称这种人作道士。这句话说明了不顺应道的必然不是道士，这个道并非抽象的道，而是以道教修行方式作为方向的道。（琅字在此指天庭中的藏书房）

　　当然道教徒还有其他别称，比如男女通用的羽士，羽客。又比如女性道教徒专用的坤道，女冠。男性道教徒专用的黄冠，乾道。

　　以上这些都是道教徒必须知道的称呼，是道教徒必须学习的经典与规诫。

　　据《道门通教必用集》卷一，引《出家因缘经》：

　　“道士，凡有七阶。天尊言：

　　一者天真，谓体合自然，内外纯静。

　　二者神仙，谓变化不测，超离凡界。

　　三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累。

　　四者山居，谓幽潜学道，仁智自安。

　　五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘。六者在家，谓和光同尘，抱道怀德。

　　七者祭酒，谓屈己尘凡，救度危苦。”

　　又：“所以名道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务。持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业。故得天上地下、六道四生，礼拜皈敬，最为尊胜，不朝天子，不揖诸侯，作人天福田，为三界依怙。”

　　位阶

　　早期道教道士的位阶是同军事、行政组织结合在一起的，如张角的太平道设三十六方，方相当于将军。张鲁的五斗米道，道士最高位阶为师君，其次为治头大祭酒或祭酒，最低为鬼卒。随着太平道和五斗米道的消失，这些位阶制度也随之变化。

　　《给箓坛靖元科》规定，受戒道士分九阶，称九“品”。必须掌握规定的经箓、达到规定的修行才能授予品位。规定是：

　　第一品：必须熟悉《大洞真经》和《黄庭经》。

　　第二至三品：必须精通《三洞五雷经箓》。

　　第四至五品：必须精通《盟威经箓》。

　　第六至七品：必须精通《三五都功箓》。

　　第八至九品：必须胜任举行科仪的直香和引班。

　　在天界的“职务”

　　从九品

　　太极宫选进士五雷院右判官并同干雷霆都司事

　　正九品

　　太极宫选进士五雷院左判官并同干雷霆都司事

　　从八品

　　太极典者右领兵执法真宰主同干雷霆都司事

　　正八品

　　太极典者左领兵执法真宰主雷霆都司事

　　从七品

　　太极右宫掌仙官上清司箓签书雷霆都司事

　　正七品

　　太极左宫掌仙官上清司命签书雷霆都司事

　　从六品

　　太极右宫领籍仙官掌雷霆上令事

　　正六品

　　太极左宫领籍仙官掌雷霆上令事

　　从五品

　　太极右宫洞阳上宰拷较使知雷霆诸司府院事

　　正五品

　　太极左宫洞明上宰伏魔使知雷霆诸司府院事

　　从四品

　　太极宫右侍仙卿五雷副使同领雷霆诸司府院事

　　正四品

　　太极宫左侍仙卿五雷大使并领雷霆诸司府院事

　　从三品

　　太极真一仙卿神霄玉枢副奕使判南北诸司府院事

　　正三品

　　太极真一仙卿神霄玉枢游奕使判南北诸司府院事

　　从二品

　　太极神霄玉枢通真使同判南北雷霆诸司府院事

　　正二品

　　太极神霄玉枢通访使同判南北雷霆诸司府院事

　　正、从一品

　　太极右仙翁九天金阙侍中神霄玉枢采访使并判神霄玉府雷霆诸司事

　　服饰

　　道教服饰有样式规定。道装有大褂、道袍（或称得duǒ罗）、戒衣、法衣、花衣（或称作班衣）。

　　大褂、道袍为日常服，戒服在受戒时穿，法衣是做法或宗教大典时高工和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣。

　　道士帽称巾。全真之巾有唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾、九阳巾等九种。

　　正一之巾有纯阳巾、南华巾、庄子巾、荷叶巾、混元巾、九梁巾、诸葛巾、太阳巾、包巾（幅巾）等九种。

　　道人戴的冠子有黄冠、五岳冠、莲花冠、星冠、五老冠等。

　　职务

　　道教宫观从传法受戒可分为子孙庙、子孙丛林和十方丛林三种。子孙庙可收徒弟，观主实行师徒世袭制，不接受游方道士。子孙丛林又称子孙常住，它介於十方丛林和子孙庙之间，大多是子孙庙兴旺以後，悬挂钟板，留单接众，并给留居观内的十方道友安排一定职务，共同管理道观事务。子孙丛林也可以传戒，但传戒後就要按丛林规制不得招收徒弟，所以子孙丛林实为子孙庙的升格。十方丛林也称十方常住，接受游方道士挂单居住，有传戒特权而不得私收徒弟。在十方丛林中，常住道士都有细致的分工。最高负责人是方丈，或称住持，即观主。监院是居第二位的全面负责人。方丈、监院以下有客、寮、库、帐、经、典、堂、号等八大执事，分头负责八个方面的事务。

　　客即客堂，负责人称知客，负责接待宾客，并协助监院总理事务。寮即寮房，负责人称巡照，负责劳动事务。库即库房，负责人称库头，负责库房。帐即帐房，负责人称帐房，负责财务。经即经堂，负责人称高功，负责诵经。典既是典造（或称点座），负责人称典造，负责伙食。堂即十方堂（或称云水堂），负责人称堂主，负责安置游方道士。号即号房，负责人称迎宾，负责先行迎接和初步了解游方道士。

　　此外还有“三都五主十八头”。三都为名誉职务。五主和十八头各司一职，地位低于八大执事。

　　各大丛林在分工列职方面也不尽相同。

　　信仰

　　道是化生宇宙万物的本原。道士指甘心皈依于道教，并且一生都舍去一切追求道的人。但是，正如前面所言，道教在产生和发展的过程中，由于受特定的历史文化和现实因素的影响制约，在宗教化的过程中实际上被异化了，神仙成了道、老子的代言人，因此神仙信仰（追求成为不老不死的人类）便成为道教徒最为直接、最原始的追逐对象。崇敬神仙即为崇道，反之亦然。可以说，道士生活中的一切都与道教的这一神仙崇拜的特点密切相关。他们因信仰神仙而皈依道门，而修道的目的则是为了跳脱轮回成为不老不死的神仙（与释教的成佛相接近，前者重今生成就，后者重灵魂成就。）这个难度可想而知，加之历史演变，执政者的政策，道教内部教派开始分裂不同，各派道士所崇拜、敬奉的神仙便有所侧重，比如丹鼎派道士重修炼故较为崇信仙，符篆派道士则重祈禳故较为崇信神，但不管如何，所信奉的都不外是神仙。

　　因此，鉴于神仙崇拜在道士的宗教信仰中具有根本的意义，故道教又常被称为神仙道教或仙道，注重生者，今生成就，而道士也常被称为羽人、羽土、羽客等。道士在生活上经济上都是独立自主，自力更生，视抛家弃子而出家为罪过，是逃避责任。以慈、俭、让三字为指导，品行端正，致虚守静，不易被物欲所迷惑，修心养性，琴棋书画样样精通，为人谦虚温和但不软弱，抱元守一头脑灵活，大多道士学习武术兼修医术，度己度人，每天研习《玄门早晚课》、《道德经》、《庄经》等道教典籍，文学素养及个人涵养都是相当出色。我承认道门中人确实有些心术不正、拜金之徒，但世间此类鼠辈亦不在少数，指责别人之前先看看自己，不要抬起手抽自己嘴巴。道心可御人心，人心可化道心，道心至虚，人心至实，道心至公，人心至私，人心有假而多变，道心至真而唯一。

　　道士的宗教信仰既然在于神仙，那么他们所信仰的神仙究竟是怎么来的?又具有什么样的特点呢?由于道教系多神崇拜性质的宗教，这便决定了道士们信奉的神仙极其众多，作为至高天尊的三清尊神（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）以及三天君和五老君等尊神，到包括四御（玉皇大帝、天皇大帝、北极大帝、后土皇地祗）、三官（天官、地官、水官）、日月星辰、风雨雷电、河岳山川诸大神，以及灵官（十天灵官、九地灵官、水府灵官、五百灵官等，皆系高功法师作道场时供9区使的小神，同时又司巡察世界，济世护法）、太岁功曹、城隍土地之属、瘟疫诸神、人鬼之神（包括各姓祖先、历代圣哲贤才、忠孝义烈之士等）、人体四时五行诸神，还有诸仙真，统统在信奉之列，由此而构成了道教所特有的名目繁多而庞杂不一的神仙系统。所谓神仙，便是对这一系统中众多信奉对象的统称。然而，如果细致区分，神与仙又有所不同。神一般指那些天地未分之时的先天真圣，如三清、四御、南辰北斗诸星君等，仙则指天地开辟以后得道成仙的仙真以及地方神灵。神，由于是先天而存在的，并且有玉帝的封诰，所以能在神仙世界里担任或大或小的官职，故而也能得到道土们的祭祀；而仙由于是后天得道（或修炼而成，或经神仙点化而成）而成仙的，仅能长生不死，享有高度自治权，在神仙世界中不问世事，专逍遥自在，所以一般不为道士们所祭祀。

　　道士们所崇信的神仙的来源，概而言之，一是直接对传统文化继承而来的，二是（有部分是）民族共同推举出来的，而这二者又常常是相辅相成的。所谓继承，就是将上古时期的各种神灵和神话传说中的一些人物统统承继过来，重新给个名号（比如盘古是元始天尊），成为道教诸神。比如在自然中产生的雨神、土地神、岳神、雷公、水神和日月星辰诸神等天地神祗，以及神话传说中的盘古、女娲、三皇五帝、大禹、九天玄女、西王母、东王公等人物，便都被道教吸收，或原封不动，或略微包装，成为道教神仙系统中的成员。所谓推举，这和中华民族的主流意识儒家的观念“聪明正直，死后为神”有关，将历史上的一些古圣先贤（对人类历史做过巨大贡献或者道德品质极为高尚的这一类人），也包括帝王将相、文化名流或技艺能手，如周文王、周武王、老聃、扁鹊、鲁班等，以及道教中的著名人物和古代仙人，如张天师、左慈、葛玄、陆修静、吕洞宾、陈抟、王重阳、丘处机、诸葛亮、刘伯温、张三丰、鬼谷子、邓禹、水镜先生、徐庶、苗训、徐茂公、文天祥、杜甫、李白、王羲之、苏轼、宋濂、孙思邈、吴道子、魏征、徐渭、黄公望、列子、袁天罡、任法融、陶渊明等等著名道士及赤松子、容成子、彭祖、广成子等的仙人。