古代罗天大醮的由来

　　罗天大醮是道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。罗天，即诸天，网罗诸天诸地之意。醮，指斋醮仪式，明代以后，道教多以醮代斋。大醮，当指仪式规模。行仪之目的是为祈求国泰民安、风调雨顺。

　　由来

　　宋代王钦若著《罗天大醮仪》，道教遂有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。据道经规定，普天大醮应供奉3600醮位(即神位)，周天大醮供奉2400醮位，罗天大醮供奉1200醮位。三种大醮做法、规模虽有区别，但其目的相同。此外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。宋张君房《云笈七签》卷一百三：“其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮，法物仪范，降中坛一等。”

　　古代罗天大醮的仪式

　　《道藏》有《罗天大醮设醮仪》、《罗天大醮三朝仪》和《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》载，罗天大醮召请的有“三境至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真，十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”。

　　盛极隆厚的罗天大醮，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三坛称周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神位；下三层为罗天，由百姓供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。

　　罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的道教音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。

　　罗天大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上古代的普天仪式又须皇帝主祭，封建社会民间少有能力建此大醮。

　　当代罗天大醮的举办情况

　　1993年在北京白云观举办的“罗天大醮”，是该观自清代以来最大的一次盛典。参加大醮的有9个内地经团及香港、台湾地区和美、加、澳海外经团。

　　1998年台北指南宫主办罗天大醮。

　　2001年在山西绵山大罗宫举行了新中国成立以来规模最大的罗天大醮。香港、台湾地区和韩国、新加坡等国内外20余支经团参加。

　　2007年香港道教联合会在圆玄学院举行明朝以来海内外规模最盛大、醮期最长及参与宫观最多的罗天大醮启坛大典，以庆祝香港回归十周年，祈求世界和平、国家富强、香港繁荣及社会和谐。

　　2011年武汉长春观罗天大醮盛大开幕。此次盛会，持续9天时间，武汉长春观和岳阳普德大庙联合承办，邀集了兰州白云观、浙江天台山、东北经乐团共5个内地宫观、共计130多位经师和15个高功参加，台湾中华无极玄门道脉圣事会108道子组团前来朝驾。

　　2012年甘肃省平凉市崆峒山罗天大醮法会暨混元阁落成开光典礼在崆峒山景区香山广场盛大开幕，来自北京白云观、武汉长春观、湖南普德大庙、杭州玉皇山福星观、辽宁清华观、华山玉泉院、西安八仙庵、兰州白云观、崆峒山道教等9大经乐团和全国道教界人士参加了本次活动。

　　2012年武当山道教协会举办庆祝武当大兴600年罗天大醮，邀请北京白云观、四川青城山、江苏茅山、山东泰山、江西龙虎山和台湾、香港、澳门地区及新加坡、马来西亚等海内外著名道观的24个经团开办法会道场，祈福保民，祈祷国泰民安、社会和谐及世界和平的庆祝盛典。

　　2018年四川青城山也举办了罗天大醮系列活动。

　　常用斋醮科仪

　　现行道教常用的斋醮科仪很多，大略有：早晚坛功课、接驾、祝寿、进表、炼度等等。

　　(一)早晚坛功课

　　道教住观道士每日早晚例行的科仪。约始于南北朝以后。据《早晚功课经·序》曰：“功课者，课功也。课自己之功修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。是人道之门墙，修仙之径路。”

　　在观道士每日卯、酉之时上殿做功课，早诵香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等；晚诵步虚、开经偈、玄蕴咒、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《元始天尊说升天得道真经》等。唱赞礼拜，讽诵仙经，一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。

　　(二)祝将科仪

　　常用于道教早坛功课出坛中的一种科仪。祝为恭请之意，将即神真；祝将是恭迎神真登临坛场。

　　早坛功课化天地疏文后，通过高功表白，举威显化天尊、礼拜、上香、宣表、念咒，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。

　　(三)祭孤科仪

　　常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。祭为祭祀、超度之意；孤为孤魂；祭孤即祭祀孤魂，为亡灵超度。

　　晚坛功课出坛，各执事如法如仪后，通过高功表白、举太乙救苦天尊、礼拜、上香、洒净水、表白宣表箓、高功步罡撒食，以期甘露洒开地狱门，孤魂亡灵升仙都。

　　(四)祝寿科仪

　　道教用于祖师圣诞之时的科仪。祝为庆贺之意，寿为寿辰，祝寿即庆贺祖师寿辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分别为玉皇、天官、丘祖的圣诞，于当天晚上零点例行此仪，以贺祖师诞辰。

　　其程式为：各执事如威如仪，高功表白，齐举玄教万寿天尊，上香礼赞，举道经师宝天尊，咏“三宝香”韵，举香云达信天尊，宣表念祖师宝浩(某祖师圣诞即念某祖师诰)、焚表、退班。

　　(五)庆贺科仪

　　亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪。庆为庆祝之意，庆贺即庆祝祖师诞辰，一般在祖师圣诞日白天举行。

　　其程式为：各执事如列如仪，上香礼赞；举三清应化天尊，举道经师宝天尊，举香云达信天尊，上祝香咒，上威灵咒，宣表、表白、念诰(某祖师圣诞即念某祖师诰)、焚表、退班。

　　通过此仪，恭对醮坛，以贺祖师圣诞。

　　(六)接驾科仪

　　道教专用于玉皇巡天之晨的科仪。接为迎接之意；驾为圣驾，指玉皇大帝；接驾科仪指迎接玉皇大帝时所行的朝科。宫观于农历腊月二十五日子时(即零点)举行迎接玉帝圣驾大典，简称迎銮接驾。

　　其程式是《早课》念完《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》，高功跪起启请韵、起“小赞韵”，监院拈香、刹板，高功说文，提科起步虚韵，高功举大罗三宝天尊，高功起吊挂，高功提纲、表白，高功说文、起天尊板，众念鹤驾采临天尊，众出殿至天坛，退班。

　　通过此仪恭对瑶坛，延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。

　　(七)大回向科仪

　　常用于道场圆满时的一种科仪，是为道场圆满做的总忏悔。

　　其程式为：高功拈香说文，提科起步文，高功举大罗宝天尊，高功起吊挂、提科提“恭对道前”，表白接“回向如法”，高功朗念回向文，众念《弥罗宝诰》及《洞玄灵宝高上玉皇本行集经》，高功起送花赞、退班。

　　通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常转法轮，普度群品。

　　(八)进表科仪

　　进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。例如金箓、玉箓、黄箓，或者大型醮会，均要举行此仪。

　　进表，源于中国古代的祈祷仪式，经两汉南北朝、隋唐诸代的发展，逐渐由简趋繁，直至宋元以后才日趋统一和完善。但由于道法师承的系统不同以及传播地域的经济文化，乃至语言、风俗习惯的差异，各地在演习中有了很大的不同。例如上海道教现行“进表”科仪，大体分三个步骤举行。第一步为启坛：法师和众道士入坛敬香，跪奏祝告，醮坛被幻化成瑶坛仙境，以分灯法点燃全坛之灯，击金玉之声，然后漱水，净洒坛场。第二步为请圣：奉安五方神圣、请圣、降圣。第三步为拜表：法师和众道士奉请三师相助，降临坛场，高功默念“薰香咒”，行祭礼于司表仙官，以劳动仙官递送表文于天庭，然后封表，法师虚画符文于表上，以示封缄；行送表礼，焚表化行；高功罡步踏斗，以示元神飞升天庭，默念表文，禀告上苍。高功在踏表后，收敛元神；众法师和执事致谢众神，献供，上表结束，退堂。此为进表科仪的核心内容。

　　通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍。众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。

　　(九)水火炼度仪

　　道教斋醮中常用的一种科仪。水火即真水真火，水火炼度即指用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。有九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种。

　　在举行该仪时，坛场上要设置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂晓时，“于东井中，人未汲者”(《上清灵宝大法》)，经焚请水符后，在烛光下，汲水入水池内；真火是在日午时，“面日，截竹取火，下用印香引之”(同上)，火着后，焚请火符，引火烧沼内炭。

　　其程式为：祝香，启闻上帝，焚降真诏灵符；高功就座召将吏，将吏降临，念五帝真讳；收召亡魂，水火交炼；焚符九章，使亡魂之脏腑生神；说戒；举道经师宝；鬼神十戒；九真妙戒；举奉戒颂；读符告简牒；高功下座，送魂度桥；焚燎，举三清乐；退班。其核心是收召亡魂，水火交炼。

　　通过此仪，水火交炼，超阴度亡。

　　(十)灯仪

　　道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。有九幽灯仪、北斗灯仪、本命灯仪、血湖灯仪等。

　　灯仪源于中国古代的祭祷仪式，至南北朝时，醮坛执事中已有“侍灯”一职，到唐末五代，道教斋醮中就有了完整的礼灯仪。元朝时期，灯仪被广泛地运用于金箓、玉箓类道场中。后经过发展，大体分为金箓、黄箓两大类。

　　金箓类灯仪的程式是：入坛、启白(通意)、皈命和赞颂、讽经、宣疏、回向。

　　黄箓类灯仪的程式是：入坛、启白(通意)、举天尊之号和赞颂、讽经、宣疏、回向。

　　灯仪中的火种是从正午阳光取得的火源，然后再在灯仪中点燃坛场各灯。

　　通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无福极堂。